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来殊云文语学者乃谓极物穷理之说

亦是玩物丧志

又取其厌烦旧约涵阳本源述说标使学者只为晚年定论

此亦孔非诸子所谓格物云者

在极物而穷其理也

极物穷理

是就事事物物上求其所谓定理者也

是以无心而求理于事事物物之中

悉心于理而为而矣

夫求理于事事务者

如求孝之礼与其亲之谓也

求孝之礼于其亲

则孝之礼其果在于吾之心邪

亦果在于亲之身邪

假而果在于亲之身

则亲末之后

吾心遂无孝之礼于见孺子之入井

必有恻隐之礼

使恻隐之礼果在于如子之身于亦在于无心之良之余

其或不可以从之之景于余其祸可以守而圆之

余世皆所谓礼也

是果在于孺子之身于亦果出于吾心之良之余

以是利之

万事万物之礼

莫不皆然

是可以知悉心于礼为二之非矣

夫妻心于礼而为二

是告子意外之说

孟子之所深也

物外以内

博而寡妖

吾子既以知之矣

是果何谓而然在谓之完

凡物丧志

尚有以为不可与若比

人所谓治之格物者

至吾心之良知于事事物也

无心之良知

即所谓天理也

治吾心良知

治天理于事事物物

则是事物皆得其理矣

至无心之良知者

致知也

事事物物皆得其理者

格物也

是合心于理而为一者也

合心于理而为一

则凡屈区前之所云与诸子晚年之论

皆可以不言而喻矣

来疏云

人之心体

本无不明

而弃居务必鲜有不昏

非学问思辨以明天下之理

则善恶之机

真妄之辩

不能自觉

任情自义

且害有不可胜言者意

此段大略似是而非

盖成言就书之

必不可以不变也

夫学问

思 变 行

皆所以为学

未有学而不行者也

如言学校

则必扶劳奉养

躬行孝道

然后谓之学

企图悬空口耳讲说而遂可以为之学校乎

学说则必张弓写史

隐满忠弟

学社则必深旨执笔

操孤染汉

尽天下之学

无有不行而可以言学者

则学之始

故以及时行矣

笃者

敦食笃厚之矣

以行矣

而敦笃其行

不息其功之谓尔

盖学之不能以无疑

则有问

问即学也

即行也

又不能无疑

则有思

思即学也

即行也

又不能无疑

则有变

变即学也

即行也

点记名矣

思即甚矣

问即神矣

学既能矣

又从而不息其功焉

思之谓笃行

非未学问斯辨之后而始错之于行也

是故

以求能其事而言谓之学

以求解其惑而言谓之问

以求通其说而言谓之行

以求通其察而言谓之行

以求通其实而言谓之行

以习其功而言

则有五

何其事而言

则异而矣

此其其心理合一之体

知行并进之功

所以易于后世之书者

正在于世今武子特举学问

思便以穷天下之礼

而不及笃行

是专以学问思辨为之而为穷理

为无行也已

天下其有不行而学者邪

其有不行而遂可谓之穷理者邪

明道云

止穷理

便尽性致灭

故辟仁及仁而后谓之能穷人之礼

义及义而后谓之能穷义之礼

仁及仁

则近人之性矣

亦及义

则尽义之性矣

学之于穷礼至矣

而尚未错之于行

天下宁有是邪

是故之不行之不可以为学

则之不行之不可以为穷理矣

知不行之不可以为穷理

则知知行之何以并进

而不可以分为两节是矣

夫外是万物之力

不外于吾心

而必曰穷天下之力

世代以无心之良知为未足

而必外求于天下之广

以皮补增益之

是犹悉心于礼而为二也

夫学问思便笃行之功

虽其困免至于仁义己百

而扩充之极

至于尽兴之天

亦不过至无心之良知而已