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只是他为学

虽即解的名小

亦终身无德

须于心体上用功

凡名不得

行不去

须反在自心上体当即可通

盖四书五经不过说着心体

这心体即所谓道心体明即是道明

更无二此事为穴头脑处虚灵不昧

众礼聚而万事出

心外无力

心外无事祸

问会安先生曰

人之所以为学者

心于礼而已

此语如何

曰 心即性

性即理

下亦与字

恐未免为二

此在学者善观

或曰

人皆有事心

心即理

何以有为善

有为不善

有为不善

先生曰

恶人之心

失其本体

问

昔之有以及其精而不乱

然后何之有以尽其大而无余

此言如何

先生曰

孔医未尽此

李启容分析

又何须凑合得圣人睡经

一字是尽

醒茶是有事时存养

存养是无事时醒茶

常常问象山在人情事变上做功夫之说

先生曰

除了人情事变

则无事矣

喜怒哀乐

非人情乎

自是听言动以致

富贵贫贱

患难死生

皆是便也

志便意指在人情里

其要旨在智中和

智中和旨在禁读成

问人义礼智之名

因以发而有曰

然他日成曰

恻隐 修恶 辞让

是非是性之表德

写曰

仁义礼智也是表德性义而已

自其形体也谓之天

主宰也谓之地

流行也谓之命

赋于人也谓之性

主于身也谓之兴

心之发业玉父便为之教育

君变为之中

自此以往

明至于无穷

只一性而已

由仁义而已

对父谓之子

对子谓之父

自此以往

至于无穷

只一人而已

人只要在性上用功

看得一性自分明

即万里灿然

一日论为学功夫

先生曰

教人为学

不可直一篇

初学时心猿意马

栓腹不定

其所思虑多事

人欲一鞭

故且交织静坐

惜思虑久之

似其心意烧电

只悬空净手如镐木死灰亦无用

需叫他审查克制

省如克之之功

则无实而可见

如去盗贼

须有个扫除扩清之意

无事时

将好色 好货

好名等司逐一追究搜寻出来

定要拔去病根

永不复起

方始为快

常如猫之不树

一眼看着

一耳听着

才有一念懵动

给予克去

斩钉截铁

不可辜荣

与他方便

不可窝藏

不可放他出路

方是真实用功

方能扫除狼

清道德

无私可刻

自有端拱实事

虽曰何思何虑

非初学实事

初学必须思省察克制

即使思成

只思一个天理道德

天理纯权

便是合思何虑以成

问

有古人夜怕鬼者

奈何

先生曰

只是平时不能及易

而心有所欠

故怕 若塑行

何于神明心自迷

有子身曰

正直之鬼不虚怕

恐邪鬼不管人善恶

故未免怕

先生曰

岂有邪鬼能迷正人乎

执此一怕

即是心邪

如有迷之者

非鬼迷也

心自迷耳

如人好色即使色鬼迷

好货即使祸鬼迷

怒所不当怒

是怒鬼迷

俱所不当惧

是惧鬼迷也

定者

心知本体天理也

动静所欲之时也

成 问 学庸同义

先生曰

子思扩大学一书之意

为中庸首章论孔子证明先儒说上告天子

下告方伯

废者立影

此亦如何

先生曰

恐难如此

岂有一人致敬尽礼待我而为政

我就先去废他

岂人情天理

孔子既肯与哲为政

必以使他能倾心为国

而听圣人圣德为诚

必以感化为哲

使之无父之不可以为人

必将痛哭奔走

枉迎其父

父子之爱

本于天性

则能悔痛真切

如此脍愧

岂不感动抵御

脍愧既还

则何乃治国请禄

愧以献化于子

又有夫子之成

调和期间当义绝不肯受

仍以命折

群臣百姓又必欲德哲为君者

乃自暴其罪恶

请于天子

告于方伯诸侯

而必欲治国为君

愧于群臣百姓

一皆表谪毁悟仁孝之美

请于天子

告于方伯诸侯

必欲得哲而为之君

则是即命愚者使之父君为国折

不得已

乃如后世上皇故事

率群臣百姓尊愧为太公

戒物之养

而使退赴其位焉

则君君臣臣

父父子子

名正言顺

一举而可为政于天下矣

孔子证明

或是如此

称在鸿庐寺仓居乎家

信之言而病微

诚心甚忧

闷不能开

先生曰

此时正宜用功

若此时放果贤时讲学何用