本字幕由TME AI技术生成

在当代美学领域

象征主义者所主张的移情作用论

其热度一直不减当年

根据这个理论

美感在于观者使自己与所见形体打成一片

使之人性化而具有生气

我们观看艺术作品

会因发生共鸣而激动起来

因为他对我们身心都激起了反应

以此为前提

移情作用论者力求把艺术归结为一种科学

主张艺术创作不过是制造某种预定的人类反应的一个机器而已

如果我们不很严格的使用移情作用论这一术语

那么曾提出智者乐水

仁者乐山的孔子就可以算作是移情作用论的鼻祖了

智者何以乐水

夫水者

原理而行

不宜小见

似有智者

动之而下

似有礼者

见身不疑

似有勇者

杖房而轻

似之命者

立险致远

卒成不悔

似有德者

天地以成

群物以生

国家以平

品物以正

此智者所以乐水也

人者何以乐山

夫山者

巍然高耸

草木生焉

鸟兽幡言

财用直言生财用而无思维

四方皆乏焉

美无私语焉

出云宇以通

天地之间

阴阳和

和万物之泽

万物以成

百姓以想

此仁者之所以乐于山也

可见孔子所说的自然美

是智者

仁者从审美对象的自然山水那里

看到与智者

仁者相似的性情和品性

故而产生美感

这种自然美学思想在美学史上被称作彼得说

它在先秦

秦汉时期十分流行

说仁者乐山

智者乐水

这固然不错

不过若将它倒过来

改成乐山者人

乐水者智

也未尝不可

何以见得

古人大多秉性朴直

不像今人好于川藻

他们看见好在山头彷徨的

以为都是些以绅士君子自命的忍者

其实呢

就是不是忍者

到了山上来

叫他常常望望下界陈桓之微小

他马上可以恍然于与机遇争食之飞际

多少有几分超越之想了

这样的一次又一次

照了心理学上的反复律

渐渐可以心地开阔

最后到了光峰祭月

泱泱忽有圣贤之风度

飘飘然还有些神仙的样

即至仁者而已哉

乐水者至也

同此理

细想一个人若泛舟湖上江上

那么他都会想些什么呢

还不是远隔的人情

久断的恩爱

热切的乡愁

真纯的思恋

以及人生的纠集处等等

还不是漠然的凝望着

而当这一切的一切都参透以后

即便赶不了智者

我想也不会离此太远吧

仁者乐山

智者乐水

这一山水美学思想之所以著名

除了其本身相当深刻的揭示了人类的审美功能主要在于移情这一事实外

更主要的原因恐怕还在于其提出者本人是个名人

而且是个大大的名人

唯因如此

所以我们在讨论风水实则是山水的审美学问题前

不能不先对他瞥上一眼

不过说实在的

真正的山水美学的富矿

还是应该到浩如烟海的堪渔学的著作里去发掘

因为唯有堪舆学家才以沈氏相夺山水为职业

他们对中国社会生活的实际影响

也许比哲学家

山水画家

山水诗人加在一起还要大