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卷一知行路之一传习录中路先诗首书凡八篇

其达徐承之二书无失自卫天下事诸非路论定祭酒一旦反之为难二叔姑为调停两可之说

使人自私得知

故袁善禄为下策之首者

意义是鱼

金 朱

陆之便民于天下久矣

宏客先师闻录至二叔于外杰者

是谓全也

故今不复禄

其余指知行至本体

莫祥于达

人论学与达州道通陆清博

欧阳崇一四书而为格物

为学者用利日可见之地

莫祥于达

罗正安一书

平生冒天下之非帝推献万死一生

惶惶然不忘讲学

唯恐无人不闻私道留于功利机制以日多于夷狄禽兽而不绝其一体同物之心

挠终身至于避而后已

思恐孟以来

贤圣苦心

虽门人子弟

未足以谓其情也

是情也

莫详于达

聂文谓之第一书

此阶仍缘善所录之就而阶必有事焉

极至良知功夫

明白简妾

使人言下即得入手

此又莫降于达闻谓之第二书

故曾禄之袁善当时汹汹乃能以身明斯道

足至遭奸被斥

犹犹然为以此生得闻思学为庆

而绝无有仙界愤欲不平之气

思路之客人见其有功于同志甚大

而不知其处时之甚奸也

金所去取才值十

亦则然非人有所加损于其间也

答顾东桥书来书云

谨时学者物外以内

博而寡要

顾先生特唱诚意一议

针鞭膏肓

成大会也

吾子洞见时必如此矣

亦将何以救之乎

然则彼人之心

吾子故意一句道尽

复何言哉

复何言哉

若诚意之说

自是圣门教人用功第一义

但尽使学者乃作第二一看

故稍予提多细腰出来

非鄙人所能特唱也

来书云

但孔立说太高

用功太捷

后生失传

影响谬误

未免坠于佛室

铭心见性

定会顿悟之机

无怪闻者建议区区革至成正之说

是就学者本心

日用事为艰

体灸健履实地用功是多少次第

多少积累在正与空虚顿悟之说相反

文者本无求为圣人之志

又未尝讲究其祥

遂以见矣

亦无足怪

若无子之高明

自当一语之下便了然矣

乃意位力说太高

用功太捷和谐来疏云

所欲知行并进

不宜分别前后己中庸的尊德性而道问学之功

交养护发

内外本末

一以贯之之道

然功夫次第

不能无先后之差

如知识乃食

知糖乃饮

知衣乃饮

知露乃行

未有不见乃物

知有事事

此亦毫厘疏忽之间

非未有等今日之之而明日乃行也

季云

骄养互发

内外本末一以贯之

则之行并进之说无复可疑矣

幼云

功夫次第不能不无先后之差

吾乃自相矛盾已乎

知时乃识等说

此由明白易显

但吾子为近文帐璧

自不察耳

夫人必有玉石之心

然后知时

欲食之心即是义

即是行之实义

食谓之美恶

必待入口而后之

其有不待入口而以先知食谓之美恶者邪

必有欲行之心

然后之路

欲行之心即是义

即是形之实义

路其之险夷

必待身亲履历而后之

其有不待身亲履历而已先知路其之险矣者邪

止汤乃饮

知衣乃服

以此立之

皆无可疑

若如无子之欲

实乃所谓不见事物而先有事事者矣

吾子又谓

此亦毫厘疏忽之间

非谓孑然有等今日知之而明日乃行也

是亦察之尚有味经

然就如吾子之说

则知行之为合一并进

亦自断无可已矣