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赠郭善甫归省序

以害郭子自皇来学余年而告归曰

庆文夫子立志之说

亦既之所从是矣

今孜将远去

敢请一言以为夙夜序

阳明子曰

君子之于学也

由农夫之于田野

既善其家冢矣

又深耕易弄

据其茅友

食其灌溉

早坐而夜思

惶惶为家种之事优也

而后渴望于有秋

夫之有种也

学问思辨而笃行之

是耕陋灌溉

以求与有丘也

至之弗端

是啼拜也

至端矣而攻之弗稷

是五谷之浮熟

弗如啼拜也

吾常见子之求家种矣

然犹聚其或啼拜也

见子之勤耕陋矣

然犹聚其啼拜之弗虏也

夫农春种而秋成

始也

由治学而治于利

自春而足夏也

由利而治于不惑

去下而丘矣

以过其实

有种之未定

不亦大可惧乎

过时之学

非人亦己

百谓之敢忘

而由惑作辍焉

不亦大可哀乎

从无游者众矣

虽开说之多

未有出于利志者

故无愚子之行

卒不能舍事而别有所说

子亦可以无一于用力之方矣

赠郑德夫归行序已害西安正德夫降学于阳明子

闻士大夫之义者

以为禅学也

复以之

则与江山州以善者

故就阳明子之门人而考其说

若非禅者也

则又孤与救阳明子倾听其说焉

盖荀有九日而后释

然于阳明子之学

非禅也

始具弟子之礼

失事之问于阳明子曰

是与如

孰亦乎

阳明子曰

子无求其意同于如是

求其是者而学焉可矣

曰 是与非

孰辩乎

与子无求其是非于讲说求诸心而安焉者是矣

于心又何以能定是非乎

愚无是非之心

非人也

口之于甘苦也

与异牙同木

之于言吃也

与离奇同兴之于是非也

与圣人同

其有昧焉者

其信之于岛

不能如口之于味

慕之于色之成妾也

然后思德而必之子物利其诚而已

子谓虑夫心之于岛

不能如口之于味

目之于色之诚妾也

而何虑夫甘苦言痴之无变也乎

于然则吾今日之所载四书

谓之所撰

其皆无所用乎

于孰为而无所用乎

是甘苦言痴之所在也

使吾诚心以求之

是谈味论色而已也

又孰从而得甘苦言痴之真乎

继而告归

请阳明子唯书其说

遂书之子阳书院集序

以亥育章雄猴氏方之首徽也

即夫政其境内

乃大兴子阳书院

以明诸子之学

萃七孝之秀

而公交之于是孝是承曾氏采植

书院之兴废为极

而便以白鹭之归明正教也

来请语言已审多士夫为学之方

白鹭之规近矣

景劝之道

雄猴之意禽矣

兴肺之固成生之极备矣

又悉以语言为乎

然语闻之得有本而学有药

不逾其本

而泛焉以从事

高之而虚无

卑之而知离忠易流荡失踪

劳而无得矣

是故君子之学

唯求得其心

虽置于谓天地

欲万物

未有出于无心之外也

孟是所谓学问之道

无他

求其放心而已矣者

一言以蔽之

故博学者

学词者也

审问者

问词者也

慎思者

思词者也

明辨者

辨辞者也

笃行者

行词者也

信外无事

信外无理

故心外无学

是故愚父子敬无心之人

于君臣敬无心之意

言无心之忠信

行无心之笃敬诚心奋至心欲

迁心善

改心过

处事皆物无所往而非求尽无心以自歉

应辟之直焉

心其根也

学也者

其裴庸之者也

灌溉之者也

弗植而删除之者也

无非有事于根焉而已

诸子白鹭之规

首之以武教之木

赐之以为学之方

又赐之以处士接物之要

若各为一事而不相盟者

斯代诸子平日之意

所谓随事精察而立行之数

及一旦贯通之妙也

余然而是之学者

往往遂师之之礼所屑色庄外驰而流入于口耳生力之习起

诸子之教始然哉

故无因诸事之情

而特缘其本已相续

树几乎操存

蒋席之有妖

亦所以发明诸子未尽之意也