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先生曰

道即性即逆

本是完完全全

增减不得

不假修饰的

何需要圣人品节

却是不完全的物件

礼乐行政是治天下之教

故意可谓之教

但不是子私本旨

若如先儒之说

下面由教入道的云何舍了圣人礼乐行政之教

别说出一段借圣恐惧功夫

却是圣人之教为虚设矣

子身请问

先生曰

子思性 道

教皆从本源上说

天命于人

则命便谓知性

率性而行

则性便为之道

修道而学

则道变谓之是率性

事成者

是所谓自成名

谓之性也

修道士成之者

是所谓自名成

谓之教也

圣人率性而行即是道

圣人以下

未能率性于道

未免有过不及

故须修道

修道则贤之者不得而过于不孝者不得而不及

都要循着这个道

则道便是个教

此教自与天道之教

风与双禄

无非教也

之教同人能自与修道

以人同

人能修道

然后能不为于道

以复其性之本体

则易使圣人率性之道矣

下面借圣恐惧

便是修道的功

中和便是富其性质

本体如意

所谓穷理尽性

以至于命

中和未愈

便是尽性致命

皇成府问

先儒以孔子靠颜渊为邦之问

势力万事常行之道如何

先生曰

颜子具体圣人如余为邦的大本大员都已完备

夫子平日知之以身到此都不必言

只就制度闻为上说

此等处意不可忽略

需要是如此方见善

又不可因自己本领适当了

便于防范上疏阔虚

是要放正声达宁人

葛言子是个克己向礼德上用心的人

孔子恐其外面末节或有殊路

故久他不足处帮补说

若在他人

须告以为政在人

修人以身修身以道

修道以德

若道久经及成身

许多功夫

方士作德

这个方事

万事常行知道不然只去行了下时

成了殷禄

服了周免

做了少武

天下便只得后人但见言子是孔门第一人

又问个为邦

便把做天下事看了

蔡曦渊问文公

大学心本先革制而后成一功夫似与首章次第相合

若如先生从旧本之说及诚意

反在革置之前

与此尚未释然

先生曰

大学功夫即是明明德

明明德只是个诚意

诚意的功夫只是格物致知

若以诚意为主

去用格物致知的功夫

即功夫时有下落

即为善去恶

无非是诚意的事

如心本先去穷格事务之力

即为茫去字原无着落处

需用天个镜子

方才牵扯的向身心上来

然终始没根源

若需用天个净子缘和孔门道

将一个最紧要的字落了

直待千余年后

要人来补出

正谓以诚意为主

即不虚天净字

所以提出个诚意来说

正是学问的大头脑处于此不察

只所谓毫厘之差

千里之谬

大抵中庸功夫只是成身

诚意之极便是至诚

诚学功夫便是至意

诚意之极便是至善

成意总是一般大书

这里补个镜子

那里补个橙字

未免画蛇添足