本字幕由TME AI技术生成

周茂书

窗前草不除

是什么心

先生谓学者曰

未学须得个头脑功夫

方有着落

纵未能无见

如周之有惰

一提便性又然

虽从事余学

只做个一席而去

只是行不着

习不查

非大本达道也

又曰

见得时

横说竖说皆是

若此处通

彼处不通

只是未见得

或问

为学以亲故不免业举之耒

先生曰

以亲之故而业举为耒于学

则至田以养其亲者

亦有耒于学乎

先政云

为患多治

但恐为学之至不真切耳

重一问

寻常一死多忙

有失故忙

无事亦忙

何也 先生曰

天地弃机

原无一息之庭

然有个主宰

故不先不后

不急不缓

虽千变万化

而主宰常定

人得此而生

若主宰定时

与天运一般不息

虽筹作万变尝试

从容自在

所谓天君泰然

白体从力

若无主宰

便只是这气奔放

如何不忙

先生曰

未学大病在好明侃曰

从前岁自谓此病已轻

彼来惊察乃知权位岂必物外

为人只闻遇而喜

闻悔儿闷

即是此病发来

曰

最是名语十对

务实之心重一分

则务名之心轻易分

全是务实之心

即全无务名之心

若务实之心如饥之求实

可知求隐对不对

安德更有功夫好名

又曰

及末世而名不趁称

自取生读一生闻过情

君子耻之之意

食不称名

生有可补

莫则无及矣

四十五十而无闻

是不闻道

非无生文也

孔子云

是闻也

非达也

安肯以此妄人肯多悔

先生曰

悔物是去病之药

然以改之为贵

若留置于中

则有因要发变

德章曰

文先生以精津育圣

以分两育圣人之分量

以锻炼育学者之功夫

最为深切

为魏 尧

舜为万亿

孔子为九千义一位安先生曰

此又是躯窍上起念

故替圣人争分量

若不从曲窍上起念

及尧舜万亿不为多

孔子九千义圣只论精医

无论多寡

只要此心纯乎天理

出同便同谓之圣

若是力量气魄

如何尽同德

后如只在分量上较量

所以流入功力

若除去了比较分量的心

个人敬着自己力量精神

只在此心纯天理上用功

即人人自有各个圆成

便能大以成大

小以成小

不假外慕

无不具足

此便是时时落落名善成善真的是后如不明圣学

不知就自己心地良知良能上体任扩充

却去求知其所不知

求能其所不能

一味只是膝高目大

不知自己是桀纣心地

动辄要作摇顺事业

如何作得终年碌碌

至于老死

竟不知成就了个什么

可哀也已堪

问

先如以心之静为替

心之动为用

如何 先生曰

心不可以动静为体用

动静时也集体而用

言在体即用而言体在用

是谓体用意元

若说静可以见其体

动可以见其用

却不妨问上至下与

如何不可疑

先生曰

不是不可疑

只是不肯疑问

子下门人问交章

先生曰

子下是言小子之交

子张是言成人之交

若善用之一句

是子人问学而时习之

不亦乐乎

先如以学为孝先学之所为如何

先生曰

学士学去人欲存天理

从事于去人欲存天理

则自政诸先觉

考诸古训

自下许多问辨思索

存省克制功夫

然不过欲去此心之人

欲存吾心之天理耳

若曰孝先学之所为

则只说的学中一件事

意似专求诸外了

实习者坐如诗

非专习作也

做时习此心也立如其非专习立也立时习此心也说是礼义之说

我心之说

人心本自说礼义如木本睡色而本说生惟惟人欲所必所累

实有不说今人欲日去

则礼义日恰佳

安得不说国应问曾子三省虽切

总是未闻一贯时功夫

先生曰

一贯是夫子见曾子未得用功之药

故告知学者果能中树上用功

岂不是一贯

亦如树枝根本

贯如树枝之业未种根合之

业之可得体用一元

体为力

用安从生

魏曾子与其用处

盖以随是经察而立行之

但谓之其体之一

此恐为敬皇成府问汝与回也竹豫章先生曰

子贡多学而史在文件上用功

言子在心地上用功

故圣人问以起之

而子贡所对又旨在之剑上

故圣人叹息之

非许之也

言子不迁怒

不贰过

亦是有未发之中

始能种树者

必配其根

重德者必仰其心

玉树之掌

必于始生时山其繁之欲许之圣

必于始学时

去夫外号如外号诗文

则精神日渐露泄在诗文上去

凡百外号皆然

又曰

吾此论学

是无中生有的功夫

诸公需要信的急只是立志学者一念为善之治

如数之种

但物助勿忘

只管培植将去自然日夜滋长

生气日完

枝叶日茂

术出生时

便出繁之一

须看落

然后根干能大

初学时亦然

故立志贵专一