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良知之外

岂夫有驾于毫莫乎

今必曰

穷天下之理而不知

反求诸其心则反所谓善恶之机

真望之变者

舍无心之良知

亦将何所至其体察乎

吾子所谓弃居务必者

居此必此而已

今欲去此之弊

不知致利于此

而欲以外求

是游目之不明者

不恶服药调理

以致其木而图昌昌

然求名于其外

明其可以自外而得灾

任情自意之害意已不能惊察天理于此心之良知而已

遂诚毫厘千里之谬者

不容于不变

吾子无畏其论之太克也

来殊云

教人以治之明德

而借其极物穷理

诚使昏暗之势

身居端坐

不闻较高

遂能至于知至而得明乎

纵令敬而有绝

稍恶本性

则亦定会无用之现

果能知古今

达事变

而智用于天下国家之时否乎

其曰知者易之体

悟者易之用

格物如格君兴知非之格

语虽超物

独得不种

臣现意恐余道未相吻合

区区论治之格物

正所以穷理

未尝借人穷理

使之身居端坐而一无所适也

若谓极物穷里

如前所云雾外而一内者

则有所不可耳

昏暗之事

果能随事随物

经察此心之天理

以致其本然之良知

则虽于必明

虽柔必强

大本立而达道行

久经之属

可异以患之而无已矣

上颌患其无至用之实乎

彼顽空虚静之徒

正为不能随时随物惊察此心之天理

以致其本然之良知

而一气伦理即灭

虚无以为常

是以要之不可以治家国天下

孰谓圣人穷理尽兴之学

而亦有是必哉

心者

深知主也

而心知须灵明学即所谓本然之良之业

其虚灵名觉之良知

应感而动者

谓之义

有知而后有义

无知则无异矣

知非义之体乎

易之所用

必有其物

物及事业亦

亦用于事亲

即事亲为一物

亦用于治民

即致民为一物

亦用于读书

即读书为一物

亦用于听诵

即听诵为一物

凡义之所用

无有无物者

有事义即有是物

无事亦己无事勿以物非亦之用乎

格字之义

有以志字训者

如革于文祖

有苗来格

是以至训者也

然革于文祖

必纯孝成尽

幽明之间

无一不得其礼

而后位之格

有苗之完

始以文德

但夫而后格

则以兼有正字之义在其间

未可专以志字尽之也

如隔其非心

大臣格君心之非之类

是则一皆正其不正以归于政之意

而不可以致字为训矣

且大学格物之训

又安知其不以正字为训

而必以致字为异乎

如以致字为义者

必曰穷志事物之理

而后其说使通

使其用功之要

全在一穷字

用力之地

全在义礼字也

若上去一穷

下去一礼字

而直曰志之在志

务其可通乎

夫穷礼尽性

圣人人之成训见于系词者也

苟格物之说而果及穷理之意

则圣人何不知曰治之在穷理

而必为此转折不完之语

以其后世之辟邪该大学格物之说

自与系词穷理大致虽同

而微有分辨

穷理者

兼格致 成

正而为功也

故言穷理

则格至成政之功皆在其中

言格物

则必兼举治之诚意以正心

而后其功始倍

而命今篇举格物而遂谓之穷里

此所以专以穷理属之

而谓格物未尝有形

非为不得格物之至

并穷礼之义而师之意

此后世之学

所以昔之行为先后两节日以知离决裂

而圣学亦以惭会者

其端始始于此

吾子盖亦未免成言击习见

则以为余道未相吻合为过矣

来疏云

谓至知之功

将如何谓温敬

如何为奉养

即是诚意

非别有所谓格物

此亦孔非

此乃五子自以己亦揣度

彼贱而为世说

非彼人之所以告五子者矣

若果如五子之言

宁复有子通矣

盖彼人之贱

则谓意欲温境

意欲奉养者

所谓义也

而未可谓之诚意

必实行其温静奉养之意

勿求自欠而无自欺

然后谓之诚意

知如何而为温敬之节

知如何而为奉养之仪者

所谓知也

而谓可谓之至之必至其之如何为温敬之节者

知之而食

以之奉敬

至其之如何为奉养之仪者

知之而食

以之奉养

然后谓之至之温敬之

之奉养之是所谓物也

嗯而未可谓之格物

必其于良境之是也

亦如其良知之所知当如何为温敬之解者

而为之无一毫之不尽于奉养之士也

亦如其良知之所至当如何为奉养之己者

而为之无一毫之不格

然后谓之格物

温敬之物格

然后知温敬之良知使至

奉养之物格

然后知奉养之良知使至

故曰物格而后之至

治其之温敬之良知

而后温静之意使诚

治其之奉养之良知

而后奉养之意使诚

故曰之治而后易诚

此区区诚意至之格物之说该如此

吾子更熟思之

将亦无可疑者矣