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论语的思想内涵

这两句话指出了人知人语不仁在其言语容貌上的表现

在儒家的典籍中

巧言令色一直是一种令人怀疑的品质

如尚书

高陶磨称

何谓乎

巧言令色

恐人孔慎也

仁 宁也 论语

公也常议称

巧言令色

足公

左丘明耻之

秋意耻之

这不仅是因为巧言令色是一种谄媚低卑的态度

更因为这种态度蕴含了深刻的心机和狡黠的筹划

如司马迁史记

描写赵王彭祖石所说

赵王彭祖之为人

巧宁悲谄

足弓而心深刻

这种内外不服的状况

表现的正是人的内在品质的丑恶

与此相反

孔子的得意弟子颜渊

其心三月不为人

平日里正是一副默讷迟钝的表现

论语 为政称

子曰

吾与回言终日

不为如愚

退而省其思

亦足以发

回也不余

颜回在孔子面前闻听教诲的时候

唯唯诺诺

有如愚者

但授学而归

又能够对所学有所发明

于是可知颜回并不愚笨

颜回的余

忍者的木讷

都是其心理状态和道德修养的外在体现

他们一心一意的投入自己的学习和修为当中

无暇留意于外在的角事

他们追求成阙笃实的道德境界

内外一致

言行一律

自然会显得庄重稳健

他们的人格尊严则不允许他们在接人待物之时悲声下气

以与世抚仰

因此

木讷只是一种外在的表现

它源自君子内在的道德境界

也就是仁

除了刚毅木讷

在论语中

仁

或者说具有仁德的君子

还表现出了另一些品质

如人不知而不愠

务本学而那于言而敏于行礼

仁 文质彬彬

庸也不忧

不惧 颜渊等

有时

这些品质会通过对比的方式被指出来

最常见的是君子与小人的对比

譬如论语

为政

子曰

君子周而不比

小人比而不周

论语 述而

子曰

君子坦荡荡

小人长戚戚

论语 子路

子曰

君子开而不骄

小人骄而不泰

论语 谓灵公

子曰

君子求诸己

小人求诸人

君子以诚信待人

小人则结党营私

君子胸怀坦荡

小人则经常凄凄惶惶

君子泰然自若而不骄横

小人则骄横自己

君子遇事则己

小人则怨天尤人

把论语这些描述集中起来

我们就能够获得一幅较为立体充实的关于君子的素描

对于君子而言

他的内在的修养可以称为人

他的言语

态度

行为亦可称为人

人可以说是道德与实践的统一