本字幕由TME AI技术生成 以儒墨两大家为显学的先秦诸子 大多对古代有一个夏王朝这一点是深信不疑的 这些杰出的文化大家都有着好古的习性 通过他们长期的孜孜不倦的探寻 夏史和夏文化在他们的笔下得到了新的展示 由于夏代至今没有发现足以供我们解读的文字 因此 先秦诸子对那个时代社会状况的追继就显得特别重要了 它具有抢救文化遗产的性质 如果没有先秦诸子的追记材料 对夏的历史记忆的模糊状态不知要加重多少倍 韩非子说过 孔子 墨子俱道尧舜 而取舍不同 皆字为真 尧 舜 正是先秦诸子的大力推崇和不断的弘扬光大 尧 舜 禹这些古圣人后来才会成为中华民族偶像式的人物 在先秦诸子中 孔子是第一个打出号鼓仿古信鼓大旗的士人 孔子有一句名言 示而怀居 不足以为是矣 真正的士人 是不应该只在居室里盘徊 在家中空发一通议论的 世人 应该走出去 去周游列国 去遍观天下 孔子一生七七一代种 不是为了当官 不是为了当官 不是为了追祭三代之礼 除了秦地外 他几乎跑遍了天下 他的周游活动绝不是为了游山玩水 而是从好古的心态出发 迈出自己的双腿 去实地仿古 以达到信古的大目标 大半生的外出寻访 使他坚信 三代史不止存在于人们的心目中 存在于一些神话传说中 而且客观的曾经存在于历史范畴中 在出土汉画像石中 有多幅孔子问礼老子图 尽管各地出土的画像在艺术表现手法 雕刻风格 视觉形象等方面存在着差异 但孔子问李老子 追寻三代之礼的主题却是统一的 所有的这些古代典籍都证明 孔子问李老子是不容怀疑的历史事实 孔子迷恋于三代史的研究 甚至到达了废寝忘食的田地 而其中对夏礼的研究 对夏文化的追寻 无疑是重中之重 孔子对夏文化的追记 重在两个方面 一是欣赏夏的礼乐文化 在他看来 夏礼是三代礼仪文化之源 也是中华礼仪文化之源 商的礼仪文化来自夏文化 周的礼仪文化来自商文化 其源头是在夏 夏礼无能言之 岂不足征也 不足征是指资料不够 所以无法征信 孔子以最大的热情赞美韶乐 盛赞其是一种尽善尽美的乐曲 其地虽然是九宜之地 但文化一直很发达 春秋以后 天下大乱 文化下移 许多古典的书籍 乐曲都流行于民间 而齐地是文化下移过程中的最大接收地 为了了解古典文化 孔子多次访齐 后来在齐闻芍月 兴奋的三月不知肉味 韶月即顺月 经过大雨的点化 后来又从顺月中脱胎出了夏月 夏月与韶月是一体的 孔子对夏的礼乐文化是佩服的五体投地的 二是钦佩羽的人格精神 孔子说 羽 吾渐然矣 非饮食而至孝乎鬼神 恶衣服而至美乎福免 悲公室而尽力乎沟绪 羽无无渐然矣 非饮时 恶依腐 悲公事 言其仆也 孝乎鬼神 美乎弗免 言其礼也 信立乎沟绪 言其真也 在孔子心目中 大禹是夏文化的象征 是真善美的完美结合 当然 也是民族精神的象征 孟子继承和发展了孔子的思想 对夏史也有不少研究和精道之见 其内容则主要集中在禅让和传子制度的是是非非上 当顺见禹时 禹让顺子而民不从 结果是禹记了顺位 这当然是禅让 当禹见义时 民不从义而从禹子起 这就是传子制度的发端 有人以为这是德之衰的缘故 孟子认为这与德衰根本无关 唐于善夏后阴州气 其意一也 意思是说 都是符合王权天授道理的 时代变了 传位的方式也应变化 这种说法显然要比德衰说要进步的多