本字幕由TME AI技术生成 天堂实际上是为了处放弥勒大象而建造的 这也体现了在五洲政权之初 武则天宣扬弥勒夏生思想的动机 但是随着明堂和天堂大火 武则天基本上放弃了弥勒主义 但是仍保留转轮王的意识形态 并有意识的往中土本来的政治传统归附 比如在明堂大火之后 武则天开始封禅 而封禅实际上是中国天子的政治传统 武则天利用佛教论证自己统治的合法性 其理论根基最明显的体现在大云经书 新意宝宇经和华严经上 在其即位之前 就制造四水瑞石 名为广武名 其文曰 三六年少唱堂堂 次第还唱武媚娘 化佛从空来 魔顶为寿祭光宅 四天下八表一时制 已经开始用佛教融合祥瑞思想来进行政治宣传 在公元六九零年七月 沙门薛怀义 珐琅等造大云经书臣服 命为武则天称帝寻找政治理论 大云经书承上不久 武则天自立为皇帝 大云经书很难说是佛教著述 其中充斥着祥瑞之说 趁委之言 而且更重要的是 它不是佛经 而是佛经的著书 这就严重影响了其权威性 大云经书所涉及女生当王的内容不过寥寥数语 含糊说净光天女当王 颜菩提实不足以单独作为武则天窜堂称帝的有力证据 大云经早一出 即大方等五想经 盘无称 大方等五想经云 有一天女 名曰静光 以示姻缘 今得天身 指我出世 复闻身意 舍事天行 即以女身当亡国土 得转轮亡 但是第一 她并未提到武则天的名字 第二也没有提到何处为王 只是说该天女将来会做转轮王 薛怀义等传大云经书史 将京中镜光天女解释为今神皇 王南言菩提议天下根据这些著书 垂巩四年五月 武则天家尊号圣母神皇 但是这不是佛经里的内容 而是薛怀义等人的解释 可以说是与经无争 有点牵强 于是在公元六九三年 武则天又使菩提刘志崇义宝语经 宝宇经最大的贡献 第一在于它明确说明此女将在南詹部州东北方摩诃支那国为地 第二 它并非著书 而是佛经 从而解决了五洲政权与经无争的问题 因为宝语经的一出 武则天称帝得到了佛经经文的印证 可以说 宝语经才是武则天为女主的直接理论来源 大云经书和宝语经都被颁行到各州 武则天甚至命令各州都建立大云寺 请僧人讲解 以求达到广泛宣传的效果 大云经书 宝宇经等融合外来的佛教意识和本土的阴阳衬伟观念 进而服务于五洲革命的政治宣传 这可视为是经丝绸之路传入的佛教文化又一次同中国传统文化的对抗和融合 武则天时代 佛教受到特别的崇敬 正是佛教最为昌盛的时代 高僧辈出 名动一时 武则天以白马寺僧薛怀义为新平道行军总管 封沙门法郎等九人为宪功 赐子袈裟迎归带 于是沙门封爵次子从此而时 中宗时代惠范受官封功 代宗时代不空加开府仪同三司 封肃国公 十亿三千户 从此南朝会远时代笑傲王侯 坚守所制的传统渐渐消失了 僧徒人格渐至卑落 福瑞徒衬的大量融入佛教 导致秘密神义之说盛行 其后密宗的兴起与此思想变迁不无关系 到了开元时期 印度僧人单无畏 金刚智 不空三人相继来到长安 结坛灌顶 其宇攘哉 密宗典籍先后传译 此后密宗一时成为佛教的新潮流 影响了唐代中后期的信仰思想和日常生活 武则天下诏在国家礼仪和祭祀中 领僧尼排在道士 女官之前 他还下令天下断途钓鱼八年 不允许宰杀牲畜和捕鱼 聚集财富 铸造宏伟的佛像 在长安和洛阳组织一场翻译佛经 其中时刹南陀和菩提流志最为著名 易境法师留学天竺二十五年 正盛元年公元六九五年抵达洛阳 武则天亲自到上东门迎接 神秀也被武则天迎入京城行道 促进了禅学的发展 但是佛教与政治的紧密关系也产生了严重的副作用 首先就是国家财政的吃紧 大规模的修建佛寺 建造佛像等活动导致了僧侣数量膨胀 财政压力增加 用狄仁杰的话说 金枝嘉岚 智过宫阙 智奢疾尺 因为佛教工程导致的政治和财政争论 贯穿了武则天晚期乃至玄宗时代 成为重要的政治话题