本字幕由TME AI技术生成 僧医阿汗经卷第五扶琴三藏弹摩难提议不还品第十一 闻如是一时 佛在社卫国 其数即孤独远 尔时世尊告诸比丘 当灭一法 我正清等诚阿呐喊 云何为一法 所谓贪欲事诸比丘 当灭贪欲 我正清等得阿呐喊 尔时世尊便说此计 贪淫之所染 众生堕恶去 当擒舍贪欲 便成阿呐喊 二时诸比丘闻佛所说 欢喜奉行 闻如是一时 佛在舍为国 其数几孤独远 二时世尊告诸比丘 当灭一法 我正汝等成阿呐喊 云何为一法 所谓嗔晦 是诸比丘 当灭嗔秽 我正汝等 得阿呐喊 尔时世尊便说此计 嗔惠之所染 众生堕恶去 当琴舍嗔惠 便成阿呐喊 尔时诸比丘闻佛所说 欢喜奉行 闻如是一时 佛在舍为国 其数几孤独远 尔时世尊告诸比丘 当灭一法 舍离一法 我正汝等成阿呐喊 云何为一法 所谓愚痴 是诸比丘 当灭愚痴 我与卿等正阿呐喊 尔时世尊便说此计 愚痴之所染 众生堕恶去 当擒舍愚痴 便成阿呐喊 尔时诸比丘闻佛所说 欢喜奉醒 闻如是一时 佛在舍卫国 其数几孤独远 尔时世尊告诸比丘 当灭一法 舍离一法 我正汝等成阿呐喊 云何为一法 所谓谦贪事诸比丘 当灭谦贪 我今正清等得阿呐喊 尔时世尊便说此计 千贪之所染 众生堕恶趣 当琴舍千贪 便成阿呐喊 尔时诸比丘闻佛所说 欢喜奉行 闻如是一时 佛在舍为国 其数及孤独远 尔时世尊告诸比丘 我于此众 初不见一法 不可降服 难得拾遗 受诸苦报 所谓心事 诸比丘此心不可降服 难得拾遗 受诸苦报 是故诸比丘当分别心 当思维心善 念诸善本 如是诸比丘当作是学 尔时诸比丘闻佛所说 欢喜奉行 闻如是一时 佛在舍为国 其数即孤独远 尔时世尊告诸比丘 我于此众初不见异法 亦降服者 亦得时宜 受诸善报 所谓心事 诸比丘当分别心善 念诸善本 如是诸比丘当作是学 而师诸比丘闻佛所说 欢喜奉行 闻如是一时 佛在舍为国 其数几孤独远 二时世尊告诸比丘 于此众中 若有一人而作事念 我悉知之 然复此人不以饮食 在大众中而须妄语 我复或于一时关键此人生染浊心 念于财物 便于大众中而作妄语 所以然者 诸比丘财物染浊 甚为难舍 令人坠堕三恶道中 不能得治无为之处 是故诸比丘以生此心 便当舍离 舍未生者物 复兴心染浊财物 如是诸比丘当作是学 二时诸比丘闻佛所说 欢喜奉醒 闻如是一时佛在舍为国 其数即孤独远 二时世尊告诸比丘 于此众中而作试念 正是命断不于众中而作妄语 我或负于一时 关键此人生染拙心 念于财物 便于大众中而作妄语 所以然者 朱比丘 财物染浊 甚为难舍 令人坠堕三恶道中 不能得治无为之处 是故朱比丘以生此心 便当舍离 若未生者物 复星心染浊财物 如是诸比丘当作是学 儿时诸比丘闻佛所说 欢喜奉醒 闻如是一时 佛在罗月骑乘迦兰陀竹园所 与大比丘众五百人 具二时世尊告诸比丘 云何诸比丘颇有见提婆达兜清白之法乎 然复提婆达窦为恶深重 受罪精竭 不可了之 于我法中不见毫厘之善法可称纪者 以是之故 我于今说 提魔搭兜 诸罪之元首 不可聊之 犹如有人而堕身侧 形体莫逆 无衣静处 有人欲来 既拔其命 安至静处 汴观策恻 及彼人参 颇有静处 无欲守捉 拔稷出之 鄙人熟事 无衣静处而可捉者 便舍而去 如是诸比丘 我观提婆达都愚痴之人 不见毫厘之善法 而可济者 受罪精竭 不可聊治 所以然者 提婆达都愚痴专异 偏酌利养 作吾逆罪已 身坏命终 生恶去终 如是诸比丘 利养身重 令人不得治安稳处 是故诸比丘以生利养 心当舍离 若未生者 勿心染浊心 如是诸比丘 当作是学 二时诸比丘闻佛所说 欢喜奉行 闻如是一时 佛在罗越 骑乘迦兰陀竹远所 与大比丘众五百人聚 尔时有一比丘闻如来记别条答受罪一节 不可了之 时比比丘便至尊者阿南所 共相问讯矣 在一面坐 尔时比比丘问阿南曰 云何阿南如来静观提婆达都原本已 然后记别受罪一劫 不可聊至乎 颇有所由 可得受济也 师阿南告曰 如来所说 终不虚设 身口所行 而无有意 如来真实际提婆达都别受罪深重 当今一劫不可了之 尔时尊者阿南即从座起 至世尊所 头面礼足 在一面住 尔时阿南白世尊曰 有一笔秋来至我所 而作世说云和阿难如来静观提婆达都原本矣 然后记别受罪一劫 不可聊至乎 颇有姻缘 可得计别也 作是与矣 各自舍去 世尊告曰 比比丘者 必晚暮学出家未久 方来知我法终尔 如来所说 终不虚妄 云何于中复起犹豫 二时世尊告阿南曰 如王至彼 欲彼丘言如来忽清 阿南对曰 如是世尊 是时阿南受世尊教 便王比比丘所道以欲 比比丘曰 如来患卿比丘对曰 如是尊者 尔时比比丘遍严依服供阿难至师尊所道 以彼世尊族在一面坐 二时世尊问比比丘 云何于人 汝不信如来所说乎 如来所教 无有虚妄 汝今乃欲求如来虚妄 十比比丘白世尊曰 是提婆达都比丘者 有大神力 有大威势 云何世尊既比一劫受众罪也 佛告曰 互辱口语 勿于长夜受苦无量 尔时世尊便说此计 由神世俗通 终净无解脱 不造灭禁忌 复还堕地狱 若使我当见提婆达都深有毫厘之善法者 我终不计比提婆达都受罪一劫 不可了之 是故愚人 我不见提婆达斗有毫厘善法 以事故 既比提婆达斗受罪一劫 不可了之 所以然者 提婆大兜鱼痴 贪着利养 其染浊心 作舞逆恶 身坏命终 入地狱中 所以然者 利养心中 拜人善本 令人不到安稳之处 是故诸比丘设有利仰心起 便当求灭 若不有心 勿心想着 如是诸比丘当作是学 二时比比丘从坐起 整衣服 礼世尊族白世尊曰 自今悔过 唯愿垂树 愚痴所至 造不善行 如来所说 无有二言 然我余癌 岂犹豫想 唯愿世尊受我悔过 改往修来 世尊告三 世尊告曰 善哉 比丘悔如所念 庶汝不及 莫于如来兴犹欲想 仅受辱悔过 后更莫作 乃至三思 二时世尊便说此计 设有作重罪悔过 更不犯此人 应尽戒 拔其罪根源 二十比比丘集四部众 闻佛所说 欢喜奉行 四种阿呐喊二心即二识婆达二气经智者当觉知 一入道品第十二闻 如是一时 佛在社为国 其数几孤独远 尔时世尊告诸比丘 有医入道 敬众生形 除去愁忧 无有诸脑 得大智慧 成迷还政 所谓当灭五盖 斯为四意旨云和名为一入 所谓专一心 是为一入 云何为道 所谓贤圣八品道 一名正见 二名正治 三名正业 四名正命 五名正方便 六名正宇 七明正面 八明正定 是谓明道 是谓一入道 云何当灭五盖 所谓贪欲盖 嗔晦盖 调戏盖 睡眠盖 一盖 是谓当灭五盖 云何斯维四意指 于是比丘 内自观身 除去恶念 无有愁忧 外自观身 除去恶念 无有愁忧 内外观身 除去恶念 无有愁忧 内观痛痛而自娱乐 外观痛痛内外观痛痛 内观心而自娱乐 外观心 内外观心 内观法 外观法 内外观法而自娱乐 云何比丘 内观身而自娱乐 于是比丘观此身 随其性行 从头至足 从足至头 观此身中 皆息不净 无有可贪 犹如观此身 有毛发 爪齿 皮肉 筋骨 髓脑之膏 肠胃兴 肝脾肾之属 皆息观之 屎尿生熟 二脏 目类 唾涕 血脉 房胆 皆当观之 无可贪者 如是诸比丘 常当观身 而自娱乐 除去恶念 无有愁忧 复此比丘 还观此身 有地种邪 水火风种邪 如是比丘当观此身 复赐比丘观察此身 分别诸界 身有四种 犹如巧能屠牛之士 若屠牛弟子解牛结 解而自观见 此是脚 此是心 此是结 此是头 如是比比丘分别此界 而次观察此身 有地 水 火 风种 如是比丘观身而自娱乐 复赐比丘观此身 有诸孔露出不净 犹如彼人观竹园 若观违从 如是比丘观此身 有诸孔露出不净 父赐比丘观死尸 或死一宿 或二宿 或三四宿 或五六七宿 身体胖胀 臭搐不净 复自观身 于彼无益 吾身不免此患 若复彼丘观此事 武雀赤鸟所见旦食 或为虎狼狗犬虫兽之属所见旦石 父自观身 于彼无益 吾身不离此患 是为彼丘观身而自娱乐 父赐彼丘观死尸 或旦半散落在地 抽搐不净 父自观身 于彼无益 无身不离此法 复赐观死尸 肉已尽 唯有骨在血所土壤 复以此身观彼身 亦无有益 如是彼丘观此身 父此彼丘观死诗 金蝉树心 复自观身 与彼无异 如是彼丘观此身 复次比丘观死尸 骨节分散 散在一处 或手骨 脚骨 各在一处 或涮骨 或腰骨 或拷骨 或闭骨 或肩骨 或斜骨 脊骨 或颈骨 或独楼 父赐以此身 与彼无益 吾不免此法 吾身亦当坏败 如是彼丘观身而自娱乐 复赐比丘观死诗白色 白苛色 复自观身 与彼无益 无不离此法 是谓彼丘赐观身 复赐比丘若见死尸 古轻淤响 无可贪者 或与灰土同色 不可分别 如是比丘自观身 除去恶念 无有愁忧 此身无常 为分散法 如是比丘 内自官身 外自官身 内外官身皆无所有 云何比丘内观乐痛 于是比丘得乐痛时 即自觉之 我得乐痛 得苦痛时 即自觉之 我得苦痛 得不苦不乐痛时 即自觉知 我得不苦不乐痛 若得食乐痛时 便自觉知 我得食乐痛 若得食苦痛时 便自觉知 我得食苦痛 若得食不苦不乐痛时 亦自觉知 我食不苦不乐痛 若得不食乐痛时 便自觉知我不食乐痛 若得不食苦痛时 亦自觉知我不食苦痛 若得不食不苦不乐痛时 亦自觉知我不食不苦不乐痛 如是比丘 内自关痛 复赐若父比丘得乐痛时 尔时不得苦痛 尔时自觉之我受乐痛 若得苦痛时 尔时不得乐痛 自觉我受苦痛 若得不苦不乐痛时 尔时无苦无乐 自觉知我受不苦不乐痛 彼习法而自娱乐 以观尽法 复观习尽之法 或复有痛而陷在前 可知可见 思为原本 无所依倚而自娱乐 不起世间 想于其中 亦不经布 已不经布 便得涅槃 生死已尽 泛行已立 所作已办 更不负受 有如真实之 如是比丘 内自观痛 除去乱念 无有愁忧 外观痛 内外观痛 除去乱念 无有愁忧 如是比丘 内外观痛 云何比丘观心 心法而自娱乐 于是比丘 有爱于心 便自觉之 有爱于心 无碍欲心 亦自觉之 无碍于心 有嗔秽心 便自觉知有嗔秽心 无嗔秽心 亦自觉知无嗔秽心 有愚痴心 便自觉知有愚痴心 无愚痴心 便自觉知无愚痴心 有爱念心 便自觉知有爱念心 无爱念心 便自觉知无爱念心 有受入心 便自觉知有受入心 无受入心 便自觉知无受入心 有乱心 便自觉知有乱心 无乱心 便自觉知无乱心 有散落心 亦自觉知 有散落心 无散落心 便自觉知无散落心 有普遍心 便自觉知有普遍心 无普遍心 便自觉知无普遍心 有大心 便自觉知有大心 无大心 便自觉知无大心 有无量心 便自觉知 有无量心 无无量心 便自觉知无无量心 有三昧心 便自觉知有三昧心 无三昧心 便自觉知无三昧心 未解脱心 便自觉知未解脱心 以解脱心 便自觉知以解脱心 如是比丘心心相关意之 观习法 观尽法 并观习尽之法 思为法观而自娱乐 可知可见 可思为不可思为无所依 依不起世间想 以不起想 便不畏步 以无畏布 便无鱼 以无鱼便拨涅槃 生死已尽 泛行以立 所作以办 更不负受有 如实知之 如是比丘 内自观心心意志 除去乱念 无有愁忧 外观心内外观心心意志 如是比丘心心相关意志 云和比丘法法相关译旨 于是比丘 修念觉艺 一冠依无欲一灭尽舍诸恶法 修法觉艺 修精进觉艺 修念觉艺 修医觉艺 修三昧觉艺 修护觉艺 一冠一无欲一 灭尽舍诸恶法 如是比丘法法相关意旨 父赐比丘与爱欲解脱 除恶不善法 有觉有观 有依念 乐于初禅而自娱乐 如是比丘法法相关意志 父赐比丘舍有觉有观 内发欢喜 专其一意 诚无觉无观 念以喜安 由于二禅而自娱乐 如是比丘法法相关一旨 复赐比丘舍于念 修于护 恒自觉之身 乐诸贤圣所求 护念清净 行于三禅 如是比丘法法相关一旨 复赐比丘舍苦乐心 无复忧喜 无苦无乐 护念清净 乐于四禅 如是比丘法法相关意旨 彼行习法 行尽法 并行习尽之法 而自娱乐 便得法意旨 而现在前 可知可见 除去乱想 无所依 以不起世间想 以不其想便无畏布 以无畏卜 生死变尽 泛行以立 所作以办 更不复受友 如实知之 诸比丘以一入道众生得清净 远离愁忧 无忧喜想 遍带智慧得涅盘 正所谓灭五盖 休四意止也 而是诸比丘闻佛所说 欢喜奉行 闻如是一时 佛在涉为国 其数几孤独远 尔时世尊告诸比丘 我于世中 不见一法速磨灭者 增及泛行忍 是故诸比丘当修行此忍 身形词 口行词 意形词 如是诸比丘当作是学 而是诸比丘闻佛所说 欢喜奉行闻 如是一时 佛在舍为国 其数即孤独远 而时世尊道 诸比丘 若有一人出现世时 诸天人民 摩及摩天 沙门 婆罗门 最尊最上无语等者 福田第一 可敬可视 云何为一人 所谓多萨 阿杰 阿罗诃 三耶三佛 是为此一人出现世时 过诸天人民 阿须伦摩及摩天 沙门 婆罗门上罪尊最上无语等者 福田第一 可是可敬 是故诸比丘常当共事如来 如是诸比丘当作是学 二时诸比丘闻佛所说 欢喜奉行 闻 如是一时 佛在舍为国 其数及孤独远 二时世尊告诸比丘 其有沾事病者 则为沾事我已 有看病者 则为看我已 所以然者 我今公欲看世疾病 诸比丘 我不见一人 于诸天世间沙门 婆罗门 诗中最上无过世事 其行是师而乃为师 或大国报 得大功德 名称朴治 得甘露法位 所谓如来至真等正觉 指诗中最上无过世师 其行事师而乃为师 或大果报 得大功德 我今因此因缘而作事说沾事病者 则为沾事我矣 而无有益 汝等长夜 或大弗佑 如是诸比丘当作是学 而是诸比丘闻佛所说 欢喜奉行 闻如是一时 佛在舍为国 其数即孤独远 尔时世尊告诸比丘 其有叹欲阿恋惹者 则为叹欲我矣 所以然者 我今恒自叹欲阿恋惹行 其有诽谤阿恋惹者 则为诽谤我矣 岂有叹说起食者 则为叹欲我矣 所以然者 我恒叹说能起食者 岂有傍回起时者 则为谤诲我矣 其有探说独作者 则为探说我矣 所以然者 我恒探说能独作者 岂有悔独作者 则为回我矣 其有叹欲一作一石者 则为叹誉我矣 所以然者 我恒叹欲一作一石者 其有悔一座一石者 则为毁我矣 若有探说作树下者 则谓探俑我身无义 所以然者 我恒叹喻在树下者 若有回笔作树下者 则谓回我矣 岂有叹说录作者 则为探说我已 所以然者 我恒探俑录作者 其有回汝录作者 则为回汝我已 岂有叹说空闲处者 则为探说我矣 所以者何 我恒探说空闲处者 其有回汝空闲处者 则为回辱我矣 岂有叹誉着吾纳衣者 则为探说我矣 所以者何 我恒探说浊吾那一者 其有回汝浊五纳一者 则为回辱我矣 岂有叹说持三一者 则为探说我矣 何以故 我恒探说持三一者 岂有回汝持三一者 则谓回汝我矣 岂有叹说在冢间坐者 则谓叹说我矣 何以故 我恒叹说在冢间作者 岂有回汝在冢间坐者 则谓回汝我矣 岂有叹说一时者 则为探说我矣 何以故 我恒探说一时者 岂有回汝一时者 则为回汝我已 岂有说日正中时者 则为探说我矣 何以故 我恒探说日正中食者 岂有回汝日正中食者 则为回辱我矣 岂有叹欲诸头陀行者 则为叹誉我矣 所以然者 我恒叹说诸头陀行 岂有回辱诸头陀行者 则为回辱我矣 我今教诸比丘 当如大家舍所行 无有陋室 所以然者 家舍比丘由此诸行 是故诸比丘所学 常当如大家舍 如是比丘 当作是学 尔时诸比丘闻佛所说 欢喜奉行 闻如是一时 佛在罗岳城迦兰陀竹园所 与大比丘众五百人聚 尔时尊者大家舍作阿恋惹 到时起时 不择贫富 一畜宜坐 终不宜喜 树下落坐 或空闲处着五纳一 或持三依 或在冢间 或十一时 或正中时 或行头陀 年高长大 二时 尊者大家设时后便一一树下禅定 禅定已 从坐起 整衣服 往至世尊所 是时世尊遥见家舍来 世尊告曰 善来家舍十 家舍便至世尊所 头面礼足 在一面坐 世尊告曰 家舍如今年高长大 至衰朽痹 如今可舍起时 乃至诸头驼形 亦可受诸长者请并受衣裳 加舍对曰 我今不从如来教 所以然者 若如来不成无上正真道者 我则称辟之佛 然彼辟之佛尽行阿恋惹 到时起时 不则贫富 一处一坐 终不宜逸 树下落坐 或空闲处着吾纳一 或持三一 或在冢间 或实一时 或正中时 或兴头陀 如今不敢舍本所息 更学于行 世尊告曰 善哉 善哉 家赦多所饶益 度人无量 广及一切 天人得度 所以然者 若家设此头陀行在世者 我法亦当久在于世 设法在世 增益天道 三恶道便灭 亦乘须陀桓 斯陀汗 阿那汗三乘之道 皆存于世 是故诸比丘所学 皆当如家舍所习 如是诸比丘当作是学 二时 诸比丘闻佛所说 欢喜奉醒闻 如是一时 佛在涉为国 其数及孤独远 尔时世尊告诸比丘 利仰甚重 令不得至无上正真之道 所以然者 诸比丘比提婆达都渔人 取彼王子婆罗留之五百腐食供养 设彼不愚者 提婆达都愚人终不作此恶 以婆罗流之王子五百腐食日来供养 是故提婆打斗其忤逆恶 身坏命终 生摩诃阿鼻地狱 以此方便 当知利养甚重 令人不得至无上正真之道 若未生利养心 不应令生 以生当灭 如是诸比丘当作是学儿诗 诸比丘闻佛所说 欢喜奉行 闻如是一时 佛在罗岳城骑蛇绝山中 与大比丘众五百人聚 二时 提婆达都坏乱众僧 坏如来族 叫阿蛇逝去赴王杀复杀罗汉比丘尼 在大众中而作是说 何处有恶 恶从何生 谁作此恶 当受其报 我亦不作此恶 而受其报 尔时有众多比丘入罗岳城 起时而闻此语 提魔达斗渔人 在大众中而作是说 何处有恶 恶从何生 谁作此恶 而受其报 而时众多比丘石后摄取衣钵 以弥失潭着右监上 便往至世尊所 头面礼足 在一面坐 二诗众多比丘白世尊曰 提婆达都愚人 在大众中而作是说 云何为恶无殃 作福无报 无有受善恶之报 而诗世尊告诸比丘 有恶有罪 善恶之行 皆有报应 若比提珀达窦于人知有善恶报者 便当枯竭 愁忧不乐 废血便从面孔出 以比提破达都不知善恶之报 是故在大众中而作世说 无善恶之报 为恶无殃 作善无福 尔师世尊便说此计 愚者甚自明 唯恶无有福 我今欲了之善恶之报应 是故诸比丘当远离恶 唯福莫倦 如是诸比丘当作是血 尔时诸比丘闻佛所说 欢喜奉行 闻如是一时 佛在舍为国 其数几孤独远 尔时世尊告诸比丘 受人利养 慎重不易 令人不得至无为处 所以然者 利养之暴 断入人皮 以断皮变断肉 以断肉变断骨 以断骨便彻髓 是故诸比丘当以此方便之利 养慎重 若未生利养心 应使不生 以生求令灭之 如是诸比丘 当作是学 尔时诸比丘闻佛所说 欢喜奉行 闻如是一时 佛在舍为国 其数几孤独远 尔时世尊告诸比丘 受人利养 甚为不义 令人不得至无为处 所以然者 若比利施罗比丘不贪利养者 不做尔许无量杀生 身坏命中 生地狱中 儿时世尊便说此计 受人利养重坏人清白行 是故当至心莫贪着 于位立诗以得定 乃至天地功便于神通 退便于屠杀中 是故朱比丘当以此方便指受人利养 甚为不益 谓生利养心 至令不升 以生此心求方便令灭 如是诸比丘 当作是学 儿时诸比丘闻佛所说 欢喜奉醒