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二比量的真似
人类的知识大部分是以语言为工具
经过思维推度比量而建立
比量是第溜一时的书圣
功用是人类得以认识世界
获得种种事业成功的本钱
佛学对比量实际上极其重视
佛法的基本原理缘起法则便是运用比量推理而建立
诸称祖宗的佛学无不大量运用比量破邪显证
用众生误入佛知之见
比量有真有伪
乃人所尽知
正确的比量是真知的基础
为各门科学的基本工具
有正确比量建立的正面
积极向上的世界观
人生观
是人生旅程必要的杭州
错误的比量
尤其是由错误比量建立的不正确的和斜尾的世界观
人生观
对人起着误导作用
与个人和社会危害极大
古印度将综合全体知识
通过比量而建立的世界观
人生观叫做见
为包括佛教在内的葛宗教十分重视互相辩论的重大问题
各宗教的剑大都用以解决超越生死
获得永恒幸福的人生终极关怀问题
被作为信徒的安身立命之本
修行的指导至关重大
佛陀将当时印度诸宗教学派的剑归纳为三剑
六剑六十二件
批判了多种外道剑的理论错误
常阿汗范动经载
佛陀列举外道六十二件
指出这些见解都是依修禅定所发宿命通各意若干节素
因有不究竟的限练经验和不严谨的比量推度而建立
或说我及世间是常
或说我的世间半常半无常
或者说大愤天创造万物
或者说我的世间有边无边
或说灵魂不死
或说人死永断
或种臆测在佛陀看来皆不符真实
因而不能引导众生获得解脱
佛陀所用的推理方法主要是对相反观点进行批评性思考的辩证推理
批判外道见之错误
主要是揭露其违背缘起法
是则佛陀实际以缘起为不可正位
放之四海而皆准
道功理
以之为前提进行比量推论
当时印度各宗教之间经常进行理论论战
佛陀有时批驳找上门来辩论的外道之见
使其折服
曾一你可以四集佛说有肯定
有保留
反问
否定四种回答问题的方法
大乘众光派主要一缘起法则
通过四句迫斥不符合真实的各种细论
错误
无意义的言说理论
四句有是肯定非否定
双是亦是亦非复肯定
双非非是非非复否定
有无亦有亦无非有非无一
亦亦一
亦一 非一
非一常
无常
亦常非无常
非常亦无常
非音声
非音常
非他共音声
无音声等
且对世间判断方式的归纳
龙树
中观等通过对各种四句的一一推析
说明其皆不能成立
得出绝对真实
诸法实像
离四句分别
言语道断
心形触灭的结论
其所用逻辑或说属于谬法案然推理是一种辩证推理
佛学有中观学
中国佛学又常通过对真
俗 空 有 体相 体用
体相用等关系的论证
说明这些范畴其实是同一真理的两个方面
非一 非易
非互相矛盾对立
而是一体不二
把握真理应不偏执任何一方面
这一原则谓之中道
即是体证诸法石像的绝要
又被看作实相
真如
佛性的别称
大乘佛教盛行时代
佛教与外道
佛教内部诸派之间的论战寓意频繁
促进了各宗派
各教派对比量法则的探讨
陇术传方便新论
吸取并发展尼耶耶派之意
建立佛教音名学
提出立论应鲜明八议一
辟喻论点有双方共序与论据有同一二种
二种各有举足与少分之别
二 随所执
分析对方主张之邪正
有一切同
一切意
初同后易
初异后同四种情况
三
与善论证须不为理
与真理不增不减
用语明白晓畅
论据充分
四
言湿避免重复
调理不清等过失
五
知音论据有现见比喻
辟喻
知随经书圣言量四种
六
应实语
论述具有先后次第
七 似因非因
揭露似是而非的错误的论据
八 随与难
随对方的逻辑错误而进行驳难
后来吴卓世卿
陈大法称等女切师进一步发展了佛教音明学
区学说的主要内容是比量推理
真与寺的法则
有推理论证而成立论点的格式
五卓士钦的著作中沿用尼耶野派的五之论史宗论题
论点
因论据欲立正分
同域正面意欲反正和对宗与音的连结
结宗的复述
五之论事的用例
如宗语声无常音因为具造作性
同喻犹如平等
是所造作
是无常
和语声也是所造作
意欲犹如虚空等非造作而成
故非无常
和语声非如是
乃是造作皆所以语声无常
这基本上是一种类比推理
还有归纳推理的成分
关于论证失败的过失
县阳圣教论列举出舍延十三种言
区十三种言
过九种
世迁如实论说论难论证不能成立
有三大过失
一 编导难
论点不符合正理
有相同难
异相难等十种
二
不实易难论点不真实
有险
不许易难
险易致难等三种
三 相违难
论点自相矛盾
有未生难
常难等三种
又有破所乐意
显不乐意
颠倒意
显不同意
显一切无道理
得成就易五种正难
又列举关于能力之谬误
坏四利益
取意义等二十二种
陈娜进一步发展音名学
将他首先使用的中音韵三之论是系统化
其例如宗生是无常
因所作性故欲诸所作性皆是无常
譬如平等三执中第三欲分同欲
意欲
后来称同欲为和
意欲为离三知音明
与西方形式逻辑演绎推理的三段论法正好成边导关系
后来法称又将三治论事中的同喻放在前面
便与归纳法之三段论相同了
错误的推理
音名学称四比量
陈纳弟子天主阴名入正理论解释四比量
匀若四阴至为先所起诸四亦至明四比量
以错误的论据为理由
推导出错误的结论
叫做四比量
试则比量的正确与否
主要取决于因论据
正因合理的论据必须具备三项
第一
辨识宗法性
音所表示的性质必须是宗论点的虔陈主语普遍具有的属性
如所作性是造作出来的
是一种声音普遍具有的性质
二
同品定有性
与宗的后陈位与同样性质的东西
必须具有因的性质
如以所作性为因论证生是无常时
宗的同品除生以外的一切无常之物必须都具有所作性
第三
一品辨无性
一切不与有与宗的后尘同样性质东西
必须普遍没有因的特性
比如潜历中一切非无常的东西都必须非所作性
不符合以上三项中任何一项的因为四因不能证明所立论别
因名入正理论列举出三治论事中宗的过失
九种因的过失十四种
遇的过失十种
凡三十三过
佛教音明学关于真似比量的学说
作为一种古代逻辑学
可谓精密严整
值得研究继承
比起由亚里士多德逻辑学发展而成的近代西方形式逻辑
着重辩论的佛教音明学显得古朴
形式逻辑主要着眼于理性思维
对判断的正确与否做了细密区分
详述简单判断
必然判断
可能判断
假言判断
选言判断的法则
总结思维所遵循的逻辑规律为同一律
不矛盾律
排中律或加充足理由律
推理方式除佛教主要所说类比推理外
以更为严密的归纳推理
演绎推理为主
再加上辩证推理
不仅可以运用于哲学
而且可运用于各门科学
现代数学逻辑
用数学符号
公式建立逻辑演算系统
进一步把形式逻辑的思维过程转化成为计算过程
为电子计算机的逻辑运算提供了工具
佛教音明学认为
符合音明法则的真比量在针信量的基础上进行了正确的推理
可以看作真理
乃至由真比量建立
作为人生思难
信仰依托的证见
破除不符真理的邪见
错误认识
说服人放弃邪见
信仰以真理为核心的佛教
在晚期印度佛教和藏传佛教界
音明学被作为学习佛法
获得证见的必要工具
极受重视
从心理学角度看
佛教音明学实际上对人类的理性认识给予了高度评价
认为正确的推理可以如实把握真理
批判错误认识
令人获得正见
如实认识宇宙人生的大本
放弃不符合真实的邪知谬见
推理不当则会导致错误和邪见
现代科学哲学
逻辑学证明
逻辑思维虽然是科学的主要工具
然有间接性
概括性
局限性
不是百分之百准确无误的
不可作为检验真理的绝对标准
即使用三种逻辑正确推理
也都可能出错
当不知道前提是真是假时
演绎推理经常会出错
归纳推理得出的结论可能只具焕然性
会出现不寻常的
罕见的事件
只要有大量的各种条件下的观察
陈述
就可以归纳出全称科学命述
然事实非如此
嗯
不符合逻辑法则者也有
实践证明是正确的
恩格斯自然辩证法曾指出
按照归纳派的意见
归纳法是不会出错误的方法
但事实上他是很不中用的
甚至他的似乎最可靠的结果
每天都被新的发现所推翻
如地心说
燃素说
绝对时空观等
皆通过严格合理的归纳而得出
但被实验证明是错误的
心理学家皮雅杰强调
认识的客体乃被主体通过认识活动积极主动的建构而成
因此客体就具有永远被接近
但又永远不能达到的极限的性质
霍韬慧佛学哲学的核心问题指出
逻辑关系严格严与存在关联不同
因为逻辑方法是一种纯形式的关系
依理性活动而出
关心的只是论证中由前提到结论在推论过程的正确性
可以丝毫不涉及客观存在
有经验
感情
心向 习惯
性方向
爱好
利益
认知结构
信息抵达的方式等因素
都会干扰我们已开放的心灵冷静的进行思考
已有的知识
成见
传统观念
政治宣传
社会心理等都可能导致思维的错误
人在疑惑时
常寻找自己期望的东西
当要别人接受自己的信仰成为重要的事时
辩证推理会产生心理困难
仍还可能发生思维迟钝
功能固执
卑异 贫乏
中断云集等思维联想障碍
多见于精神病患者的思维松弛
破裂性思维等思维逻辑障碍和妄想等思维内容障碍在正常人那里有时也会出现
在运用逻辑推理预测未来时
所得的结论的豁然性最大
至于用理性思辨去把握自在之物本体终极实在更无法证实
若以理性穷究之
便会被堵在康德所说二律被反的死胡同里
故现代西方哲学干脆取消了对本体终极实代的探讨
将这问题交付上帝
天体物理学家查斯特鲁在上帝和宇航员一书中说
仅靠理性力量为生的科学家们
当攀登了一座无知的山峰
力图征服最高峰而翻越最后一块岩石后
发现迎接他的是一群神学家
这些神学家坐在那里等了他好几个世纪
解构主义
新结构主义
普遍的语用论等后现代思潮都批评工具理性
反对只将真理建立在机械论和实证主义的基础上
佛教虽然极其重视理性思维
但更重超越理性理量的思维
实际上认为比量理性思维有极限
不可能正得终极真理
不去以思辨穷究
不可能用到这种方法解决的世界有边无边
生命有始无始等玄学问题
不主张就这类问题进行
无论是佛陀的根本立场
经济中的力争经
小即极经
大极其经等佛节名言
比丘不可参与世俗的争论
佛虽然理解各种世俗的知见
但超越争论
不崇尚任何世俗的观点
终尼可也
蛇于经中
佛批评有些愚人图成论辩
而不知佛法离言的要领
犹如捕蛇不抓头而抓尾
反而让蛇回头咬伤致命
并以法狱法
譬如有人边伐渡河
到达彼岸后
不必再扛着法走
而应该将法抛弃
法上应舍
何况非法
意味用语言所说
经理性推论建立的佛法
并非究竟真理
究竟真理
真如实相
不可说
不可思议
婆藏经卷上为佛所说法
非以思量所能得知
黄眼经如来出现品云
如来以一切譬喻说种种法
无有譬喻能说此法
何以故
心智入绝
不思异故
诸佛菩萨但随众生心
令其欢喜
唯说譬喻
非是究竟说
佛法毕竟不可思议
不可譬喻
不可比量而知用语言说法
并非佛法之究竟
海意菩萨所问净印法门精云
法中若其比量智者司即不能护持正法
仅依靠比量论证成立佛法真理
唯有超越比量而限量证得真实的智慧
是不足以住持护持佛法的
究竟的佛法是按经教文字波罗所示之道修行
开发本句超越理性思维的般若智
去四内证
仰山会济禅师说
思而知之
落地三头也错过了实像
实像超越思维
也超越不思维
如果把人心和宇宙比喻为一个黑箱
人通过限量
比量乃至科学方法和实践活动
以理性认识世界
改造世界
研究自新
就像在黑暗
从这个黑箱里摸索着拿出有用的东西
人类认识的基本路线为假设检验
只能通过五官渠道输入信息
通过行为对黑箱输出
其本质可以说是建构黑箱模型
人的肉眼和理性之眼永远也无法看清这黑箱内部
若遇
全至黑箱内部
在佛法看来
需超越理性和逻辑
正德政治这一科学和理性的盲区
正是佛法的精华所在
