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明清正统的性爱观就是运用程朱理学去剖析评价现实生活中的种种性爱现象

推行一种合乎程朱理学思想的性爱道德

性行为完全为道德和繁衍后裔服务

而丧失了其他功效

明朝规定

寡妇三十岁以上如不再嫁的话

就被列为真女

烈女

当局给力牌楼得到这项殊荣的女人人数达到中国历史上的最高

有三万六千人

到了清代

这人数达到一百万之多

反观程朱理学降生的宋朝

仅五百六十人

从顺治到同治年间

更是先后颁布了十几回法令

在天下各地查禁销毁各种淫词小说

譬如烧杀贾宝玉里的江苏巡抚丁雨生

按照史籍所载

他所查禁的绘影小说既有二百六十八种

连红楼梦都囊括在内

有趣的是

在如此严苛性道德的明清社会

却布满了纵欲的色彩和扭曲的线

昌妓业在明清极度发财

谢兆这说

金时昌稷充满全国

其大都会之地动以千百计

其他琼州辟邑在在有之

妓女成为江南风情的重要部分

南京秦淮河的登船和何房声色

留意文人名士与名妓的浪漫关系

被传为美谈

晚明文人不但好侠气

又好鸾同成风

甚至有所谓的南苑

其中的南妓专门以卖淫为业

盛行房中术和药石秘术在社会上机密传播

使用春药已经蔚然成风

明代中期后的帝王

明宪宗 武宗

世宗着迷于房中秘术

甚至有野史称

政治能人张居正便因服用春药过多而死

色情文艺在明清极度繁荣

以色情描写为主要内容的言行小说大批呈现

如肉蒲团

浪史如懿君传

吃婆子传等没几许情节

险些全床上描述

文人名仕喜创作春宫画

各种生活用品上街画有房中行乐图

具有极高知名度的唐伯虎也以春宫画的创作者

由此观之

虚伪的道德和强行的压制是无法抹杀人的欲望的

在强力的压迫下

对性的盼望和追求只会日益膨胀

弗洛伊德说

凡是人类所做的事情

基源于两种念头

人性的激动和成为伟人的欲望

正是万万个个体追求发挥最大潜能的欲望

促使人类社会不停的发展和进步

而欲望是个性的构成部分

压抑人欲是对人性和本能的否认

也是对个性的抹杀和个体发展的制约

专制社会之所以竭尽所能压制正常欲望

是源于对个性解放和个体独立的担心

近代欧洲之所以以文艺复兴为出发点

正是因为人文主义旗手其对人欲的肯定

对个性解放的提倡

人的主体意识

社会能力大踏步的前进

然而

自主意识和个性的丧失

使个人变成附庸于团体意志和统一意识形态的玩偶和工具

无法充分发挥潜能和聪明

最终只能带来社会的停滞和思想退化

正视个性和欲望

正视金瓶梅

人不会因为一本书而变坏

文学在很大程度上可以称之为人学

人的生存与发展

人的思想与感情

人生际予的方方面面

都是文学关照和体验的对象

性是人类生活的不可或缺的一部分

欲望是人性的一部分

自然可以在文学作品中得以体现和描画

金瓶梅中的性描写也属于人学领域

无论是社会学

心理学仍是犯法学

都无法找到证据证明色情内容与性犯法之间的必然联络

而当上个世纪六十年月末

丹麦开放色情文学市场后

社会的犯法率反而下降

人平生价值观的形成

则是漫长的时间与无数的信息聚集起来的

阅读也是渐进累积的过程

每一本书都会对读者产生或多或少的影响

影响的多寡易与阅读者的理解才能息息相关

在这个过程中

区区一本书很难对人的价值观产生好或坏此类的决定性影响