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所以某说

无心外之礼

无心外之物

中庸一言

不成无物

大学明明德理之功

只是个诚意

诚意之功只是个格物

先生又曰

格物如孟子

大人格君心止格是去其信之不正

以全其本体之政

但意念所在

即要去其不正以权其正

即无时无处不是存天理

即是穷理

天理极是明德

穷理吉事明明德

又曰

知是心之本体

心自然会之

剑父自然知晓

剑兄自然之地见

孺子入井

自然之测隐

此便是良知

不假外求

若良知之法

更无私义障碍

即所谓充其恻隐之心

而人不可胜用矣

然在常人不能无私义障碍

所以须用致之格物之共胜思复礼即心知良知更无障碍

得以充塞流行

便是致其知

知至则议成

爱问先生以博文为约理功夫

深思之

未能得

略请开示

先生曰

礼字即是礼字

李之发现可见者谓之闻

闻之隐微不可见者谓之理

只是一物曰礼只是邀

此心纯是一个天理

要此心纯弑天理

须就李之发现处用功

如发现于弑亲时

就在弑亲上学存此天理

发现于弑君时

就在弑君上学存此天理

发现余楚富贵贫贱时

就在处富贵贫贱上学存此天理

发现与楚患南衣敌士

就在楚患难遗敌上学存此天理

至于因坐

至于墨

无处不然

随他发现处

即就那上面学个存天理

这便是博学之余文

便是约理的功夫

博文即是为经

约理即是的唯一

爱问道心常为一身之主

而人心美听命

以先生精医之训推之

此语似有弊

先生曰

然心意也

谓杂于人

谓之道心

杂以人为谓之人心

人心之得其正者即到心

到心之师

其正者即人心

除非有二心也

诚子谓人心即人欲

道心即天理

语若分析而易时得知

今日道心为主

而人心听命

是二心也

天理人欲不并利

安有天理为主

人欲又从而听命者

爱问文中子韩退之

先生曰

退之文人之雄耳

闻中子

贤儒也

后人徒以文辞之故

推尊退之

其实退之去闻中子远甚

爱问

何以有拟经之事

先生曰

拟经恐未可尽非

且说后世儒者著述之意

与拟经如何

爱曰

是如著数尽明之意不无然其以明道

拟经纯若为明

先生曰

著数以明道

亦何所效法与孔子山术六经以明道也

先生曰

然则拟经毒非效法孔子乎