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是知圣人欲此时方有此事

只怕镜不明

不怕物来不能照

讲求事变

亦是照时事

然学者却须先有个明的功夫

学者为患此心知未能明

不患事变之不能尽

曰

然则所谓冲没无阵

而万象森然以惧者

其言如何

曰

是说本自好旨不善

看地便有病痛

意理无定在

无穷尽

无与子言

不可以少有所得

而遂未止此也

在言之十年

二十年

五十年

未有止也

他日又曰

圣如尧舜

然尧舜之下恶无尽

恶如桀纣

然桀纣之下恶无尽

使桀纣为死恶

宁止此乎

始善有进士文王何以望道而谓之见问

进时一决

意思好才

遇事便不同

如何 先生曰

后徒之敬仰而不用克己功夫也

如此临事便要倾倒

人须在世上磨

方能立得住

方能静一定

动亦定

问上答功夫

先生曰

后如教人才设精威

便为上达

魏当学且说下穴

是分下穴上达为二也

夫木可得见而可得闻

口渴得言

心可得思者

皆下穴也

目不可得见而不可得闻

口不可得言

心不可得思者

上达也

人木之栽培灌溉

是下学也

至于日夜之所息

条达畅茂

乃是上达

人安能欲其力哉

故凡可用功

可告愚者

皆下穴

上达只在下穴里

凡圣人所说

虽即精微

俱是下穴

学者只从下穴里用功

自然上达去

不必别寻个上达的功夫

实质如心痛

实心在痛上

岂有功夫说闲话

管闲事

论唯经唯医是如何用功

先生曰

唯一是唯经主义

唯经是唯一功夫

非为经之外富有唯一也

经自从米

孤以米辟之

要得此米纯然洁白

便是唯一意

然非加冲帛筛减为精之工

则不能纯然洁白也

冲钵筛减

是为精之工

然亦不过要此米到纯然洁白而已

博学 审问 慎思

明辨 笃行者

皆所以为为经而求唯一也

他如博文者

即曰礼之公

格物致知者

即诚意之功

道问学即尊德性之功

名善即成身之功

无二说也

知者行之始

行者知之成

圣学止一个功夫之行

不可分作两事

妻雕开越无私之

未能信

夫子说之

子路使子高为废宰

子曰

贼夫人之子

惠典言之

夫子许之

圣人之义可见义

问

宁静存心时

可谓未发之中否

先生曰

今人存心

指定得气

当其宁静时

意只是气宁静

不可以为未发之中

曰 未便适中

静亦是求众功夫曰

只要去人欲

存天理

方是功夫

静时念念去人欲

存天理

动时念念去人欲

存天理

静管宁静不宁静

若靠那宁静

不为见有喜净燕洞之壁

中间许多病痛

只是潜伏在

终不能绝去

遇事依旧滋长

以寻礼为主

何尝不宁静

以宁静为主

未必能寻礼

问孔门言来即求任正事

公西赤任礼乐

多少食用即曾惜

说来却似耍的事

圣人却许他

是意何如

曰

三子是有意弊

有意弊便偏着一边

能此未必能横笔曾点这意思

却无意必便是肃其位而行

不愿乎其外

素夷敌行乎夷敌

溯患难行乎患难

无人而不自得矣

三子所谓汝器也

宗点便有不弃矣

然三子之才

各卓然成章

非若是之空言无食者

故夫子亦皆许之

问

知识不长进如何

先生曰

未学须有本源

须从本源上用力

渐渐迎合而进

仙家说婴儿易善辟

婴儿在母父时

只是纯气

有何之事

出胎后方始能疲

继儿后能孝

又继儿后能认识其父母兄弟

又继而后能立

能行 能驰

能富足

乃天下之事

无不可能

皆使精气日足

则精力日强

聪明日开

不是出胎日便讲求推寻得来

故须有个本源

人圣人道为天地欲万物

也只从喜怒哀乐未发之中上仰来

后如不明格物之说

见圣人天不知

无不能

便欲于初夏手时讲求得尽

岂有此理

又曰

立志用功如众数然

又其根芽

由未有盖止其有盖

尚未有干

止而后业

业而后花时初其根时

只管栽培灌溉

勿作之想

误作夜想

误作花想

误作实想

玄想何意

但不忘栽培之功

他没有枝叶花实

问

看书不能明如何

先生曰

此只是在文艺上穿囚

故不明

如此又不如为旧时学问

他倒看得多

谢的去