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二人无某不孝不忠

点火先人酷乏未夫志字多口意其怡然

乃劳险者触貌忌讳

为之便学雅诚道义之爱

深切肯至甚非不孝孤之所敢忘也

吾便止罢

常闻昔人之教矣

况今何止于事四方应杰以讲学一同之故

亦论方兴无才可胜辩乎

惟当反求诸己

苟其掩而是于吾私尚有所谓信于

唯当勿求其事不得折事已而非人也

使其言而非鱼

无私既以自信于

则当意志其剑履之时以勿求于自谦

所谓默而成之

不言而信者也

然则今日之多口

孰非无柴动心忍性

砥砺切磋之地乎

且必议论之性

非必有所思怨于我

毕其为说

亦将自以为未夫道也

况且说本自出于先儒之绪论

故各有所凭据

而无柴之言骤易于兮

反若凿空杜撰者

乃不知圣人之学本来如是

而流传失真

先如之润

所以日益之利

则亦由后学研习乖谬激贱所致

笔迹先恒不信之念

必肯虚心讲究

加以无柴议论之间

或为圣心浮气所成

未免过为矫鸡

则故疑其非小而害或矣

此无柴之责

未可专以罪比为也

皆乎无柴今日之讲学

将求一起说愚人邪

一求同其学愚人邪

将求以善而胜人邪

以求以善而养人邪

知行合一之学知行以口说耳

无常以行合一邪

推寻所自

则如不孝者为最由众盖在平时图以口舌讲解

而未尝体诸其身

名浮于实

行不掩言

己未尝食至其之而谓昔人治之之说

未有尽如贫子之说经

乃未免从人起食

诸君并于相信相爱之过好而不知其恶

遂乃共成今日纷纷之义

皆不消之罪也

虽然悉之君子

盖有举世非之而不顾

千百事非之而不顾者

以求其事而已矣

其以一时毁欲而动其心邪

唯其在我者有未尽

则一安可遂以人言为晋非伊川惠安之在当时尚不免于诋毁赤足

况在无辈

行有所谓至

则夫人之诋毁赤竹

正其一耳

凡今争辩学术之事

凡必有志于学者也

未可以其一己而遂有所殊外

是非之心

人皆有之

彼其但必于积习

故与无说

卒为一解

就如诸君出文笔说时

席间宁无非笑诋毁之者

久而释然已悟

甚至凡有积为过党之论者矣

又安知今日相抵之力

不为一时相信之深者乎

衰叠哀苦中

非论学识

而道之兴肺

乃有不容于敏墨者

不觉叨刀至此

言无伦次

性两其心也

致知之说

项羽为郡及崇医诸友集论于江西

近日杨世民来过一常一集

颇为详悉

今园中宗贤二君

覆王诸君更相与细心体究一番

当武于运矣

孟子云

是非知心

知知是非之心

人皆有知

己所谓良知也

孰无是良知乎

但不能知知耳

亦谓之至

至至之至

知智者知也

知

知者知之也

此之行之所以一也

尽使格物致知之说

指一知字尚未有下落

若知字功夫全不曾倒周矣

此之行之所以二也